毘婆舍那（vipaśyanā）禅法，主要是数随止观还净等六事，依身心阶段性地，在欲界、色界、无色界等三界世间，以四善根(煖、顶、忍、世第一法)为基础，於禅修中善观苦谛、集谛、灭谛、道谛等基本行法，要得究竟解脱即要实证十六心，依四圣谛十六行相来观，即能做到见道所断惑与修道所断惑。————法尔禅修中心
以下是末学的学佛笔记，所有法义内容摘自释善祥师父在法尔禅修中心开示的《內观智慧禅》之面书讲义：
以下是十六心和四圣谛十六行相的修证次第解说：
1. 苦法智忍（欲界） --》 2. 苦法智（欲界）--》 3.苦类智忍（色无色界） --》 4.苦类智（色无色界）
5. 集法智忍（欲界） --》 6. 集法智（欲界） --》 7.集类智忍 （色无色界）--》 5.集类智（色无色界）
9. 灭法智忍（欲界） --》 10.灭法智（欲界） --》 11.灭类智忍（色无色界）--》 12.灭类智（色无色界）
13.道法智忍（欲界） --》 14.道法智 （欲界） --》 15.道类智忍（色无色界）--》 16.道类智（色无色界）
余类道智
关于眼智明觉
四禅八定和四圣帝、八正道、十六心修证的关系
以下是末学的学佛笔记，所有法义内容摘自释善祥师父在法尔禅修中心开示的《內观智慧禅》之面书讲义：
- 我们一般要有一个概念，以前都不知道论典是在讲什么，「经」都是释迦牟尼佛，依谁问的问题、修行的境界，比如说《阿含经》就注重在实际修行上，但是它讲的都是名相，中间不会和你讲修行，踫到这个问题要怎么弄，那个问题怎么弄，就只有讲苦集灭道，就苦集灭道，每一个有四个行相，四个行相，四四就十六行相，就和你讲这样而已。但是私底下在教的时候祂就会教你，你修的境界，大部份慢慢就是写在论典里，所以论典要看得懂，就是你要有实修的境界。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 为什么论典以前没有人看懂它？因为它都实修境界，你没有这么走一趟，不是经典翻翻字典就可以了。所以我们现在已经知道，原来论典是很难，但是也是很实际。所以修这十六个心很重要，你如果有欲界、色界、无色界，这么走一趟，你就知道我是修到第几的状况。所以现在慢慢懂的话，对我们整个禅修很有帮助，我们现在已经讲到第九页，十六个心，十六心之修证次第。 ——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 你知道什么叫「禅」？《大智度论》里面告诉你，你打坐修行如果没有办法断你的习性的，这个不叫作禅，跟练气功一样，所以你打坐练气功，呼吸很深很沉，一口气可以吸好几分钟都吸不完，练那个气而已，仙人就是练这样，这个没有用。没有用它来修你的心，断你的妄想执著，这不叫作禅。——法尔禅修中心，20160522，《內观智慧禅》上课资料
- 如果你对于八正道，是「未得、未近得」，「未得」就是根本就没有得到，「未近得」，就是好像要得到又好像又没有。「未有、未现有」是根本都没有，或者你应该现一点有的样子嘛！也没有！未现有。所以这样你当然就光有梵行求，没有梵行的实际功用行，好处是没有做到。但你如果是证到不管是初果、二果、三果、阿罗汉，他是有梵行求，也有梵行。前面这一段在讲世间禅定里面的人，他虽然说我要修梵天、梵天，但是他没有梵行，这个八正道的思惟，所以他没有办法证道，光求没有用的。不是光打坐，你要把八正道的道理搞懂，然后一边打坐再来思惟，你就可以解套，这样才可以证果。后面就是有梵行求也有梵行，就是可以证初果、二果、三果，最好是证阿罗汉。————法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
以下是十六心和四圣谛十六行相的修证次第解说：
1. 苦法智忍（欲界） --》 2. 苦法智（欲界）--》 3.苦类智忍（色无色界） --》 4.苦类智（色无色界）
- 四圣谛十六行相: 行相有两种，指映现于心之影像；在唯识宗，则指心与心所之认识作用。
- 苦圣谛: 无常（anitya）、 苦（dukha） 、空（sunya） 、无我（anatman）
- 从「苦法智忍」修到「苦法智」，从「苦法智」趣向「苦类智忍」，anvaya，就是在讲连续下去、接着下去...我们修行是这样，刚开始都很粗的习性，欲界不是很粗吗？每个贪瞋痴慢疑都很粗的，你修得慢慢好一点，才有办法进入定，定才能进入初禅二禅三禅四禅，还是在修贪瞋痴慢疑邪见，只是比较淡薄一点。那如果身不影响你，就进入无色界的境界，无色界的境界是只有心起灭起灭，那个更难修，那个更微细，越微细的越难断。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 欲界你当然从「苦法智忍」修「苦法智」，不必忍的时候就产生智慧，就进入色界修了。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 只要欲界修完就叫做苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍，只要忍就是你做不到所以要忍，我已经讲好几次了。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 佛告诉你苦谛是什么？你不知嘛，不知就要搞懂它。所以「如是应知」、「如是应断」、「如是应证」、「如是应修」，这四个「如是」，你光证就要去修，所以「修证」，你跟它放在一起的话，没有修就没有证，要证就要修。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- 所以第一个道理不懂你要「知」，「如是应知」。苦谛是什么？苦谛就是我们无明，然后有这个色身，然后苦谛它就有这个无常、苦、空、无我的现象，你要去观，你不知道，不知道就要观，我现在所受的苦，肉体的苦、忧喜苦乐的觉受苦、或者念头很多、妄想很多的苦；行、识比较难，因为那个要进入无色界的境界，才能够懂一点行跟识。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- 所以修行，打坐也好，对周围之间的事情也好，做得到那就是有智慧，做不到就要忍。所以，欲界、色界、无色界，只要有这个「忍」字接在后面，就是你还没有修到。如果修到了就变智慧，就「苦法智」，就不用忍...——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 现在这个，「忍」或者「智」前面加了一个「类」，叫anvaya就是延续下来类似的修行，就是在欲界修完，以后就色界、无色界再修，我刚讲了「类」，在色、无色界就更微细，更微细都是你心里面的问题，跟你的五根的问题，第六意识的问题。第六意识你进到二禅、三禅、四禅的时候，不用眼睛看、不用耳朵听，用你的第六意识在看、在听，所以你才可以看外太空，才可以看地狱、天上、人间，不是用你的眼睛看，这就是自性。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 你不要去观一直看痛，我要杀这个痛，不可能。所以你把「我」抽离，这个不是「我」，肉体不是「我」，这个痛也不是「我」...你先把「我」空掉，然后把这个会痛的这个「缘」把它控制，控制不绕过来去接这个「因」，它就不会聚集在一起，不会聚集在一起就不会再产生这个「生」了，第三个行相是「生」，生痒也好，生痛也好，生病也好，生什么也好，都是在这里就起不了作用了（LZ注：请参考集谛四个行相，因 、集、 生、 缘）..——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- .所以你从呼吸观到身体的打坐之间的十二因缘观到十六行相的观，你要彻底了解苦集灭道这些法，不亲去自己证，你就没有得到「谛」，「谛」就是皇帝所说的话，很权威的。光知「苦」没有用，你要得到「谛」，也就是我处在「苦」之间、处在「乐」之间，里面无「我」，没有一个「我」在享受苦、享受乐，那就离相啦，那你证到「苦谛」。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
5. 集法智忍（欲界） --》 6. 集法智（欲界） --》 7.集类智忍 （色无色界）--》 5.集类智（色无色界）
- 集圣谛： 因（hetu） 、集（samudaya）、 生（prabhava）、 缘（pratyaya）
- 再过来就集谛，更深一点，观现在的因缘跟过去的因缘，现在的因缘就是欲界观，你跟谁之间的好，你跟谁之间不好，每件事的恩恩怨怨，你不必有神通你就可以用这个道理去观，他对你好，他对你不好，都是有因缘果报的。你进入色界，色界就有灵通，你的自性就会产生作用；无色界就会修到心，心就会知道过去、知道未来，那因缘更复杂，更好观「因集生缘」，才有办法断无明缘行，行缘识，识缘名色，这些根本的无明。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- 集就是因缘果报，你所造一个业的行就变一个因缘果报的因，这就是「集业」。————法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 你说坐在那里很痛，很痛你要观它怎么痛？因、集、生、缘，集谛要断！因为坐久了身体姿势这么跟它熬得不舒服，所以这个缘让它产生痛的因，两个凑在一起产生这个痛，痛觉你要知道的，它怎么来？为什么人家坐下去都不痛，我们会痛？表示你这个「因」还执著，上面这个苦、集、灭、道没有观无常、苦、空、无我，你就有我，当然痛，要去思惟这些问题。所以如果你不能久坐，你要突破进入无色界那很难...——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 「集类智忍」就进入色、无色界中修，修因果报应的这种观照，那时候就有宿命通，你可以看，因为进入了四禅，三禅，三禅看少一点，四禅就差不多可以看了，最高可以看到八万劫前后，也不得了，不得了也是只有四禅天的天神或阿罗汉。你到佛境界，祂是没有时间限制，那真正的宿命明，不是通了，「通」只有八万劫，八万劫已经很多了，我们看不出去，所以就是没修成宿命通。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 这个「集法智忍」还是在依这个原则、规则一直在进展，不会因为你有修行、有守戒它就不进展，照样在进展。所以你在进展之间，你就要去控制你的心，要小小心地，顺缘，就知道我跟他不错，有善因缘，善因缘就好，点到为止，不要太好；这个恶因缘，恶因缘也不能再坏下去，忍一下、让一下。他修得不好，你修得好，那你就让他一点，因为他不懂因果。你有听佛法，你要让他，不要再去跟他造业啊！这就是「集法智忍」。 ——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 我现在在讲「集谛」，你要观十二因缘就要怎么观。你现在碰到的问题是什么？不是只有身体痛、打坐痛的因缘，你人事物每天碰到的事情都要这么去观。有「缘」才会诱起倒过来第一个「因」，没有「缘」这个「因」在那里？它没有痕迹，知道吗？所以到底「缘」先发作还是「因」先发作？缘来因才现。所以你在观解脱道的时候第一部份要先修「缘」再过来─因、集、生，再缘、因、集、生，这是你第一步要解套的。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 妳要观因、集、生、缘，「缘」再来产生「因」，又诱发生「集」，「集」又产「生」─「缘」。这么重点在「集」业的消灭，不是观无常、苦、空、无我，那是总相，槪念要观总相，你给我这么做；但是细相，细相你就要进入因、集、生、缘，这么去观。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 生它怎么生？它就是有「集」嘛，「集」的这种能力，一剎那九百六十个念头，行阴微细，这阿那含果才看得到，我们看不到。确实是一剎那0.013秒(1/75)就有九百六十个念头起灭起灭，这个就是集的动力，集发起来就是前面的因。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 行就是saṃskāra，每一个念头很微细，我们开头在讲一剎那不是九百六十个念头吗？你在数息，满数的时候，一到十都没有跑掉，你就可以控制十三亿的念头，一天一夜，定是这么来的，没有很高的学问，就是你专心这么去做就有定，不是懂很多，而是要做很多。所以你苦谛不知，你要懂它，然后知道了，就要断它；断它你就要去证，为了要证你就要去修，不修就没有证，有修也不见得能证，但最后一定要证，不证就没有果位。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- 在行阴的时候，无明缘行，行缘识，这个行阴第二阶段，我们看不到，能看到的人都已经有宿命通，我们看不到。我们只要产生心的时候，无明缘行，行缘识，第三个「识」我们才看得到...所以你要修多久？要看到行阴，要看到你的根本无明，要隔好多山耶。——法尔禅修中心，20160518，《內观智慧禅》上课资料
- 我今天讲的就是如何去修集业？集业是要断，你没有因缘产生，你对不了那个境，你就不会去用到因、集、生、缘这四个行相，这还在欲界修。色界观的就都不一样，色界观的都是内心的问题，那就更深层。如果你没有到那个境界，讲这些也没有用，切身的问题，就是色身的问题，你问题在哪一个，发生什么现象。如果心，心你还是用这么观，欲界里面的心，因、集、生、缘看到什么东西、听到什么话，听到什么东西造成你的烦恼，你还是回来第一个观总相，未「知」当知「苦」，观无常、苦、空、无我，这总相，一切法一定都这四句破解它。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
9. 灭法智忍（欲界） --》 10.灭法智（欲界） --》 11.灭类智忍（色无色界）--》 12.灭类智（色无色界）
- 灭圣谛 ： 灭（nirodha） 、静（santa）、 妙（pranita）、离（nihsarana）
- 「集类智」做到了，从「集类智」趣向「灭法智忍」，这在欲界里面「灭法智忍」。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 你看后面十六行相第三个灭，灭是「灭、静、妙、离。」它灭你心里面的一切心意念不动，nirodha，nirodha，就灭你的心，不动，不动你才可以进入这个静，静的时候才能够产生妙心，然后才能脱离肉体，脱离肉体出去就是修「空无边处」的境界。这个时候你内心如果没有从初二三四襌出来，有的人就直接进去，那当然乱七八糟，乱七八糟还是从「静、妙、离」这么去做观，离一切相观。但是修四襌上来的，他心脱离肉体的时候，就离开了你的肉体，这就是我们因果报应里面第一个集业，就是肉体要突破，肉体不突破你进不了「灭、静、妙、离」，你就要做这个工作。
- 刚开始你要忍，你要灭这个烦恼的时候，那个烦恼不听你的，尤其很重的这种贪瞋痴慢的这种毛病。你说我不要犯这个，但是它潜意识里面就会表达出来，这个没办法...所以我们知道说，没有办法做到，所以我要忍。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 前几天不是有人在讲，我的心要出离，心出离当然是很好，但是你没有经过初二三四襌这么一步一步襌修上来，你这个境不懂，不是只有你胡思乱想，看到什么、听到什么都很灵通，你都不能安住，当然就会乱。如果你说我已经準备好了，我可以进去了，那你就用这个「静、妙、离」把你的神识脱离肉体，要产生智慧是从这里开始。所以这个智慧一产生的话你起心动念都是很有智慧，不会用你这个土脑筋，我们肉体的细胞脑筋在思惟，圣人祂们都是这么产生智慧的。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 苦谛、集谛是在色界以前修，这个你们要记住。苦集这两个虽然有跨到色，这个色只是到色界，还没有到无色界，后面的「灭」跟「道」，那只是在无色界中修。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 如果你没有突破色身的话，苦集灭道的灭跟道，你就不能做到究竟。所以如果是苦集要做到色界究竟，但是说为什么色界就没有灭跟道吗？也有，但是不能究竟，因为你还有色身，修佛法要成阿罗汉一定要修到想受灭尽，想受灭尽就是无色界再上去，就是想受灭尽。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 第一关你肉体都搞不定，你还要讲到修后面的灭道，这不可能。所以这个就是看起来经文论典都讲的很简单，没有几个人搞得懂它，所以希望这个表做出来以后你可以对照。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 「灭法智忍」趣向「灭法智」，就是你已经可以把你的烦恼，欲界里面的烦恼，比较粗的烦恼，能够很自在的面对它，那个念头不是会没有，但是你不受它左右。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
13.道法智忍（欲界） --》 14.道法智 （欲界） --》 15.道类智忍（色无色界）--》 16.道类智（色无色界）
- 道圣谛： 道（marga）、 如（nyaya）、行（pratipad）、出（nairyanika）
- 从「灭类智」趣向道，又回到欲界来了，「道法智忍」，「道法智忍」在修欲界里面的无漏智慧，如果智慧高一点的呢，他在欲界里面依这个四善根就可以修到无漏智慧，煖、顶、忍、世第一法。所以你这种人对世间的一切什么事情，都障碍不了他，他不会起烦恼的，这个叫作无漏智慧。但是这只是欲界眼睛看得开，耳朵很顺，身体不会去跟人家造业，那也是欲界里面而已啊！。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 内心呢？内心就要进入打坐禅修啊。所以你不打坐禅修怎么会去修欲界接着下来要修的色无色界呢？有欲界可以修成阿罗汉的吗？欲界只能修到欲界的无漏智慧，无漏智慧就是什么？世第一法。煖、顶、忍、世第一法，四善根的最高而已。那得到欲界，眼睛看得开，耳朵听得顺等等的没有烦恼，但内心呢？我打坐禅修现起了幻相呢？你能不能看得开？你没有打坐怎么修啊？所以有的人光信佛，信佛！当然就没果位，光会信，佛不是叫你信的啦，佛是叫你要学佛，我怎么做你跟著我来学、来做。所以除了持戒以外，还是一定要禅修，不禅修你没有境界的。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 「世第一法」真的是超越三界里面最基本的法，你一定要去修忍法，做到世第一法，世第一法才有办法解脱，解脱还是住在色界里面，初禅、二禅、三禅、四禅，十六心就聚集在这里面。————法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- ...脱离肉体才可以修后面的，究竟「灭」跟「道」，「灭」要证，「道」要修；就是四念处、八正道这最重要，五根、五力就是信、进、念、定、慧，能产生基本的，能够解套的能力，满足这个八正道对一切法不执著，这个也是悟道的一个的方法，道要修…。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
余类道智
- 经典所讲的最后一句话就是说，趣向所余无漏智时，所剩下来的没有烦恼的智慧那就很多了。因为你既然十六心就修证到斯陀含而已，当然这个趣所余无漏智，就是趣「所余道类智」， 所余下来的道类智，就是你要修其他的三十七道品，就四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，全部圆满了，你就是究竟阿罗汉。如果圆满一半那就是阿那含，阿那含还没有究竟，所以居住在四襌天之上的五净居天的地方，祂们不再来人间，祂在天上就可以证果、证阿罗汉。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 所以后面这一句「趣所余」下来的「道类智」，都你要去证的。一般的世间人如果不知道的话，他不会修证到这十六心，甚至於连十五心都修不到，因为他不懂。所以你要了解就是说刚刚我讲几个重点，第一个是十五心是「须陀洹」（LZ注：道类智忍），十六心证得是「斯陀含」（LZ注：道类智）），然后你要证这个所余下来的无漏智，要成就灭跟道这两个究竟，要在无色界中修。如果你不能进入无色界的话，你就没有办法成就。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 什么叫无色界？就你不会再看到光，不会再看到什么影像，你的眼耳鼻舌身不起作用，都只有一个心，那个心我们禅宗在讲就是大彻大悟的心，就是你的心已经通虚空，什么因缘、魔相都会现起来，这个时候你要对这个境去修。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 有的人他没有练初二三四禅...你不是从初二三四襌这么快行道去修，你直接就进入无色界，然后心不能控制，不能趣向空无边处，色心一境不动心，不能这样的话，那你就修得很辛苦。起心动念真真假假搞不清楚，定不住，所以这个要认真修。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 空无边处不是我们像虚空一样，是你的心空法了不再执著，那个才是空无边处的定。如果有的人身体打开，心慌意乱、脑筋胡思乱想，这个散位不定，乱七八糟，那这就修得很辛苦。————法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 所有的菩萨都是要从声闻、阿罗汉来，因为祂已经在八正道有梵行求也有梵行，祂做到了，祂思惟很清楚，所以祂就得到解脱了，解脱是我排除那个境这种解脱。你要进入更进一步菩萨的解脱，就是不避开一切境界我还是可以解脱，不要说我不沾锅解脱，不沾锅的解脱那是阿罗汉。不沾锅，你们听得懂吗？不管事情，好事坏事什么都不管，当然你就解脱了，这样不行！你要好事坏事都要管，然后还可以自在，这就是菩萨的解脱。所以事情该做还是要做，做了以后你也是很自在，那就是用这个八正道再延伸进去的一种更高的离相智慧，这就是般若的智慧。————法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 佛如来，虚空之间一切世界众生祂都看得到，任何人的起心动念祂都知道，祂又有大舍，都能不管。那我们为什么不行？我们心不清净，根本无明很重，看不出去，所以你不要说你有什么东西，你要看到千世界、万世界那还是肉眼净，还没有到神通。肉眼净菩萨可以看一千个世界，一百个世界，一个银河系是一世界，真神通要能看到三千大千世界，3X109，那个宇宙有一个地球都看得到。所以不要乱想这些有的、没有的，你光打坐几天，就要怎么怎么境界，懂了以后就很老老实实把你内心有什么烦恼，把它断掉才是真的。所以经行在智慧禅里面佔很重要的部位，比你在那里”打坐”还要重要，修行都在动中修。——法尔禅修中心，20160526，《內观智慧禅》上课资料
关于眼智明觉
- 佛是无所不知的，那为什么祂能够这样？因为祂没有一点点毛病，所以祂可以看得很多、知道很多，这是觉者。所以用「眼智明觉」这四个法来配合上面所讲的十六个行相，分配在「苦、集、灭、道」之间，你慢慢去修证到，都是最少十六心，最好一点就是「所余道类智」，三十七道品都修证到，那是阿罗汉。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- 第一个苦谛，你要先思惟通，那思惟什么呢？你要用「眼、智、明、觉」。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- 眼智明觉─再来是「明vidyā」，下面的这个灭谛到第二你要「静」，再到道谛一切「如」，「如」是道谛第二行相。灭谛之第二行相「静」往下看也好，往右看「妙」也好，就是每一个法都要有「明」。如果你有智慧观一切法的话，你本来无明avidyā的心不是变有明vidyā了吗？ vidyā─唸vi.dā或者vi.di yā-...——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
- 所谓「明」就是心念、事情看得清清楚楚，你不会迷糊，这个因永远都是因，成佛的佛陀，祂不是把祂脑筋里面过去的事情，都把它灭掉，不可能！不可能灭！但是你可以看清楚它，不再无明接第二个法、第三个法、第四个法，这就是有「明」。所以第三个「明」，你要有智慧看的话你就「明」了，「明」的话再来就觉(buddhi)，觉悟了，悟的这过程你不是看得清清楚楚吗？就觉了！所以用「明」你可以看多少？观一切法空，你能够观空就是做到明了，观因缘果报生起来的时候，你很清楚这因缘生了，生了你不要著相就可以离相。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
四禅八定和四圣帝、八正道、十六心修证的关系
- 你这个四善根（LZ注：暖、顶、忍、世第一）如果做不到，你不要想说你要往色界究竟根本定或者无色界的四空处定，这没办法的，连欲界都搞不定。所以你要通过色界修，你要修到第十六个心，道类智，然后其它的还是在用前面的无常、苦、空、无我这个是总相。你观苦谛是一个总相这么观，集谛观因缘果报的现象，因、集、生、缘这四个法都要背，这实修上就是用这个。我现在把这个槪念先讲清楚，然后灭谛就是要进入无色界的境界，所以要灭掉你这肉体的束缚。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
- 你眼耳鼻舌身这五个意识，在欲界里面它都会发生作用。如果你进入初禅，呼吸可能不呼吸，舌头也不会动，所以这两个心就没有了，只有眼睛跟鼻子跟身体，还有第六意识四个心。如果你进入二禅，这身体、眼睛、耳朵也不起作用，只剩下一个第六意识心，从头到尾这个心永远都会存在。只是你还没有进入初禅以前，还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个会起魔相，看到光、看到什么东西，听到什么，异听，这些都是魔相，进入二禅就只有心，心起心灭用心念...————法尔禅修中心，20160426，《內观智慧禅》上课资料
- 南传说的「专注」，其实专注就是「一心」，你只有一个心可以感觉那个你要所缘的对象的那个心。如果你起了一个妄想心，那就有两个心，如果你起了耳朵也在听，那是三个心，所以最多你可以到六、七个心。但是修行内观不能这样，修行打坐中你只能有一个心，听声音来了， 听而不见，不理会它，不能理它，不是说你不知道那个声音，但是你不能去管那个声音，专注在你观呼吸的状况之下，所以只能一心不能有两个心，这叫专注。——法尔禅修中心，20160427，《內观智慧禅》上课资料
- samyak，就是正，不偏空不偏有守中间，那就是正，不管正知、正见，正什么、正什么，都是加一个「正」。所以不是只有人，到八正道进去的时候就要想、去观，刚刚不是在举这个例子，身体发痒、发热，如果你真的就坐下来禅定的话你会思惟，它为什么会热？它为什么会痒？然后这个痒怎么去面对它？也不说它有在痒也不说它没在痒，我怎么保持客观的心？这个时候你就会用到八正道。所以八正道也就是大乘所说的prajñā(般若)的智慧，《大般若经》六百卷都在讲这种中道离相的智慧，这种智慧的最基本就从八正道来的，如果你没有八正道的这种功夫，你没有后面一乘菩萨道的这种prajñā的智慧，不会有的。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
- 什么叫「正知」？什么叫「不正知」？色法，我身体所起的变化，痛也好或者是气旺舒服也好，这些都是色法，那你知道就好。你不要说今天脚很痛就很郁卒，或者是气很旺就很高兴，这表示你没有正知。正知就是只能知道那个状况是什么，所以在痛的时候，你也知道它是在痛(受阴)，你也不要加进去说我在痛，诸法无我，你怎么会有我在内呢？所以你要悟了内观智慧禅就是说诸法无我，确实体会一下，最后一个境界，所有色法、心法、意识心，都好，里面没有一个我。又有诸法无常之体会，虽然现在这样，过一秒钟以后它变那样，它变哪样。所以正知，就是我知道是这样，知道那样。知道那样，我不要加以评论，不能评论，不能起心动念说好不好，这就正知。——法尔禅修中心，20160504，《內观智慧禅》上课资料
- 那如果不正知呢？你就是有第二念、第三念、第四念起相应，是有你自己的想法，这就不正知，所以正知、正念没有话讲的。常常听到学佛人在讲的，我们要有正知、正念，正知就不应该讲话，你不要说这个人对，那个人不对，哪一个道场怎么样，哪一个道场不怎么样，如果你还有这些评论，就是你没有正知，你自己都修得不好。所以对于这个正知，先有一个概念，我的色法、心法，或我自己八个心识，哪一个意识心起，你都能够知道。因为他的自体分別、自性分別开始要动的时候，你已经知道(觉知)，知道以后，知道就好，就不要再有你的想法，简单讲就是这样，叫作正知。——法尔禅修中心，20160504，《內观智慧禅》上课资料
- 再来「正念」，正知就包括心法跟色法。那正念，念只有念头，除非你要把你的心所缘的境界守在呼吸上、守在人中、守在什么...——法尔禅修中心，20160509，《内观智慧禅》上课资料
- 有时候我们以前常常听到，禅师也好、什么法师也好，常常告诉你，提起正知正念，提起正念，正念怎么提起？所以你不懂的这个名相的时候，有时候很难理解，但是大家也好像听懂了，也好像都不懂。正念不要胡思乱想，不是只有这样，你要认知那个名相，然后不要再起分別，这个叫作正念。这是你在离一切烦恼的时候这么修，禅修就是做这种事情。所以你说脚很痛，你只能知道他痛，痛是受，一个名词而已，你不要说这个确实很痛，如果你觉得这个很痛，你就已经痛进去了，有自己的想法。——法尔禅修中心，20160511，《內观智慧禅》上课资料
- 如果想不通，不要想，打坐到最好的时候再想，打坐到灵光的时候你再想，就突然间豁然开朗，这个不是这样，那个不是这样吗？当然我刚刚讲「胜解」 明天的脸书你要看，破无色界进入的时候，为什么会叫作「胜解」？我在解释这个「胜解」，你有殊胜的理解，用这个脑筋来想，想不出东西，用你的自性真如来想，它就灵光一闪，就是这样，就是那样，就通啦，通的话，你会觉得很高兴，原来是这样才懂。————法尔禅修中心，20170724，《內观智慧禅》上课
- 所以你在打坐的时候，观我呼吸进来是短，你也知道就好，呼吸出来很长，你也知道就好，你不要去分別，呼吸长是好吗？或者是短是好？你上过课了，如果有气机的人，身体有风大的人，他呼吸会越来越短，短是跟定差不多、差不多。所以你不呼吸的话最定嘛，你呼吸一点点，比如说我一口气可以吸二十秒，我只有吸0.1秒就够了，有的人就是这样，他要憋气憋不住，但是他仅吸一点点气就够了，这个时候就是定力出来了。——法尔禅修中心，20160506，《內观智慧禅》上课资料
- 刚开始你们如果没有打坐，没有气机的人，那当然呼吸都很短，那往后越来越长。————法尔禅修中心，20160506，《內观智慧禅》上课资料
- 上课讲过了，因为你纳气入，本来是在肺部，现在已可以下到小腹，所以当然他吸得很长。到过一段时间，最后一个球灌满了气，吸不进去，你要再打气，它进不去，所以它(呼吸)就会越来越短，越来越短，吸不进了。所以有气的人，他呼吸短，他是跟定增加有关。——法尔禅修中心，20160507，《內观智慧禅》上课资料（12）
- 北传的法如果你没有打开色身，都不能直接修心，所谓打开色身就是进入无色界的境界。无色界进入有两种状况：一种是你在欲界里面还有这个身，但是你打坐的时候己经进入超越你的身，只有心而已；第二种就是禅宗讲的大彻大悟，就整个身体打开了，经络都通了，那你不得不修心，因为起心动念那个太厉害了，所以一定要控制这个心，不能够让它发作，起心动念都在造业，你才知道恐怖，那时候就是真的无色界的境界。所以无色界你就有两个心，一个真心一个妄心，这两个在搅和，那你真心看着妄心...——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
感恩大德开示，愿以分享笔记功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。
菩萨戒弟子
悟禅居士合十
2017年8月1日。
悟禅居士合十
2017年8月1日。
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