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佛说大千世界变相图

星期一, 八月 07, 2017

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佛学常识

地点: Singapore

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净空法师：花开见佛，那是什么境界？阿弥陀佛的实报庄严土！

【南无莲池海会佛菩薩。】　　『南无』是皈命的意思，皈依的意思，礼敬的意思，至诚恭敬。『莲池海会』就是西方极乐世界，这个会是永恆不散的会；要用佛法的术语來讲，就是不生不灭的会。「莲池」，真的，佛在经上跟我们介绍的宝池德水，这个池是众宝所成，池的底不是泥沙是金沙，佛給我们介绍的。这池里面遍开著莲花，莲花從哪里來的？十方世界一切众生发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛讲堂前面的莲池就生一朵莲花。莲花上面还有他的名字，不会錯！莲花是这么來的，妙极了。如果你要是退心了，求生西方极乐世界这个意愿沒有了，莲花就枯死，莲花就沒有了。极乐世界可以说所有一切的花草树木，情与无情，都是不生不灭的，在西方极乐世界唯一能看到有生灭的相，就是莲池里头的莲花，莲花真的是有生有灭。这个人一念想求生西方极乐世界，莲池里头长一朵花出來，退了心，退了心莲花就沒有了。只有这一樁事情在极乐世界看到生灭相。如果你发心，发心很真切，修行很勇猛，你的花长得很快，光色佳好。如果你修行里面夾杂著很多，你的光采不好，好像很多顏色混合在一起，莲花也不大。总而言之，专修净业的人，一切不夾杂的人，这个莲花长得又快、又好、又大。将來往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花來接引你，生到西方极乐世界，莲花化生！是不是生到极乐世界，到莲花里头变了一个小孩的样子？給诸位说不是的。如果要是变成小孩的样子，慢慢再长大，那西方极乐世界有生老病死。西方极乐世界沒有这种样子，一生到西方极乐世界，这个形狀就是永远的、固定的，化生！相好光明，跟佛差不多。世尊在《无量寿经》上跟我们介绍过，阿弥陀佛四十八愿里面也说得很清楚，生到西方极乐世界，体质都是金刚紫磨真金色身，金刚不坏身。相貌不止三十二相八十种好，不止！三十二相八十种好是劣应身，在我们这个世间说的；西方极乐世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，到那个地方去就是这个身。但是佛在经上給我们说得很清楚，阿弥陀佛接引你往生，莲花化生，你在这个莲花里面，因为你带业，所以莲花沒开，这带业。迴向偈子里面我们常常看到，也是心里头的祈求，「花开见佛悟无生」。由此可知，这一句話不是随便说的，什么时候花开？证得无生法忍的时候，花开了。无生法忍是七地、八地、九地菩薩所证得；七地菩薩证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，你在莲花上证得这个果位，...

日常法师：业感果的次第是这样的：重业一定最先感果！

恭录自：日常法师开示《菩提道次第广论》 113 【于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”】我们每个人身心相续中，都有无量无边的业，业感果的次第是这样的：重业一定最先感果，比如五无间业，在任何情况下一定先感果。假定没有重业，“轻重若等”，这时就要看临终的时候哪一个业先现起，“近”是靠近死的时候。重业比如说我们正在上课，忽然接到一通电话，告诉你发生了一件非常重大的事情，此时我们心里面就被这个业绑住了，一下课你一定马上去做。平常我们做很多事情都是这样，如果不是正在上课，你一听见马上就去了。以一生来讲，我们感得的业报体，因为受到寿量的限制，所以引你到下一生的业不会马上感果，当然如果这个恶业的力量太强的话，寿命就减少了，所以我们要很清楚地重视这一点。近业例如平日下课有好几件事情可以去做，临近下课之时有人告诉你：“你下课没什么事吧？”“没有！”“跟我一起去！”你就跟著他去了。所以不但是生死如此，平常也是这样。　　假定临死的时候或是下课的时候，没有什么特别的事情，那就是随顺你平常的习惯，平常习惯做什么，自然而然就做这个，这点我们大概都可以感受得到。比如说下了课以后，假定你习惯背书，这时候你就背书，这个是习惯性。假定没有这个习惯，那就照著造业先后的次第来。以上就是业感果的次第。　　了解了业感果的次第，就知道修行对我们绝端重要。无始以来造的业，善的、恶的都不知道，不过原则上，可以确定一点－－我们宿世没有造下圣人之业；假定造了，那我们现在应该不是凡夫而是圣者，即使不像佛一样，至少像罗汉、缘觉，但我们都不是！我们都在生死轮回当中，造了无量无边的业。也许我们会认为应该不那么可怕吧，这是对业不了解，真正了解的话，会知道每一个人都可能造过非常可怕的业，只是眼前没有感果而已。今天我们住在寺院，大家一本正经地谈论佛法；假定换一个环境，你回家去了，周围的亲戚朋友都在看电视、聊天，也许你第一次、第二次还挡得住，过了几天以后，你大概就会跟他们一样了。以我自己来说，尽管在寺院里好像策励得很好，跑出去有的时候也可以挡得住，但通常挡住的时间很短。我曾经有过一次经验，刚...

元音老人开示：做功夫一般分哪几个阶段？

摘自：元音老人答曲阜师大苏树华问一九九六年，此文发表在《海潮音》第八十卷第五期。《元音老人答苏树华问》的问答内容，被分门别类地收录到元音老人《佛法修证心要问答集》的各章之中。一九九六年春，苏树华亲赴上海，向上师请示修行法要，上师如是开示如下，今沐手合十，谨辑师语，以利诸仁。问：座上心乱，不能得定，如何对治？　　答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。快乐也不住，那就好了，这是座上的样子。问：下座后，对境生心，为境界所转，当如何用功？答：下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看着自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟着境界跑了，与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几位朋友一谈心，什么事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。功夫到后面，观熟了，就不要观了，再观就多事了。所以，先下手要“观”，做到后面就不要“观”了，把这个“观”字忘掉才能进步，功夫才能上上升进。再更进一步，连“忘记”也没有了，那功夫就由有为进入到无为了。功夫就是要由有为渐渐地进入无为。无为一下子是做不到的，...

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