恭录自：日常法师开示《菩提道次第广论》113
【于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”】
我们每个人身心相续中，都有无量无边的业，业感果的次第是这样的：重业一定最先感果，比如五无间业，在任何情况下一定先感果。假定没有重业，“轻重若等”，这时就要看临终的时候哪一个业先现起，“近”是靠近死的时候。重业比如说我们正在上课，忽然接到一通电话，告诉你发生了一件非常重大的事情，此时我们心里面就被这个业绑住了，一下课你一定马上去做。平常我们做很多事情都是这样，如果不是正在上课，你一听见马上就去了。以一生来讲，我们感得的业报体，因为受到寿量的限制，所以引你到下一生的业不会马上感果，当然如果这个恶业的力量太强的话，寿命就减少了，所以我们要很清楚地重视这一点。近业例如平日下课有好几件事情可以去做，临近下课之时有人告诉你：“你下课没什么事吧？”“没有！”“跟我一起去！”你就跟著他去了。所以不但是生死如此，平常也是这样。
假定临死的时候或是下课的时候，没有什么特别的事情，那就是随顺你平常的习惯，平常习惯做什么，自然而然就做这个，这点我们大概都可以感受得到。比如说下了课以后，假定你习惯背书，这时候你就背书，这个是习惯性。假定没有这个习惯，那就照著造业先后的次第来。以上就是业感果的次第。
了解了业感果的次第，就知道修行对我们绝端重要。无始以来造的业，善的、恶的都不知道，不过原则上，可以确定一点－－我们宿世没有造下圣人之业；假定造了，那我们现在应该不是凡夫而是圣者，即使不像佛一样，至少像罗汉、缘觉，但我们都不是！我们都在生死轮回当中，造了无量无边的业。也许我们会认为应该不那么可怕吧，这是对业不了解，真正了解的话，会知道每一个人都可能造过非常可怕的业，只是眼前没有感果而已。今天我们住在寺院，大家一本正经地谈论佛法；假定换一个环境，你回家去了，周围的亲戚朋友都在看电视、聊天，也许你第一次、第二次还挡得住，过了几天以后，你大概就会跟他们一样了。以我自己来说，尽管在寺院里好像策励得很好，跑出去有的时候也可以挡得住，但通常挡住的时间很短。我曾经有过一次经验，刚刚学佛时心很猛利，人家叫我去看电影，绝对不去看，他们硬拉我去看，我进入电影院坐著，结果坐了两个小时像白痴一样，有时闭上眼睛不去看，有的时候张开眼睛也视而不见，自己还觉得蛮好；可是挡不了多久，到后来慢慢地不但电影也看，什么坏事情都跟著他们做，这是我亲自经验到的，你们也可以自己想想看。
所以只要还在生死轮回当中，我们根本不晓得过去曾造下什么样的业。怎么办呢？修行！而且要认真地修行，最好能够出家，因为出家有僧团的保护。在僧团，再怎么放肆也放肆不到哪里，所有外面的事情都跟我们绝缘了，电视、电影、报纸都没有，有的就是三宝，大家开起口就是讨论佛法；就算我们一时做不到的，还是以佛法来互相策励。因此恶缘都拿掉了，周围的环境中只有一样东西－－策励增上的，这是非常重要的。然后自己也努力地提策，就算不能一口气造很重的善净之业，假定生前不断地串习佛法，临终时道友都在旁边提策，所以感果的会是第二顺位的近业。
近是跟串习有关，假定不串习，近也没有用。比如下了课有人找你一起去做某事，若是陌生人，你会不会跟他去？不会。你平常习惯做的可能有几样事情，这几样事情当中何者在那个时候现起，你才会跟它去；如果是从来没习惯的，就算它现起，你也不会跟它去。了解这个道理以后，所以即使没有重业，我们平常在这里串习的都是与法相应的善净之业，而且周围都是三宝、善友，这个又是近又是习，一定是这个业先感果。
因为这个业先感果，所以你来生就跟这个教法、这群人有关，在这里边不断地增长，增上生的特点就是这样。这样不断地增长，一直到见道以后，你就自由了，你自己可以完全作得了主。乃至于见道以后再去偿还业债之时，不是去还人家，而是去度人家，这一点我们要了解。了解这个特点以后，会很正确地认识到这是没退路的，真的要想离苦得乐，只有一条路－－修行。而且只要真正修行了，一定有好的结果。到这里为止，思总业果的道理告一段落。
庄春江，《学佛的基本认识》，杂附(10)：往生业 决定众生往生到哪一道的业，古德称为「引业」，即引往下一生的业，以现代习惯用语来说，就是往生业。我们有过去累积数不清的业力，在复杂的业报关系下，往生业如何决定，这是值得关切的。
《分別大业经》：
有人此生未做杀、盗、淫、妄等十恶业，有天眼神通者却见他死后往生到地狱；有人此生做了杀、盗、淫、妄等十恶业，有天眼神通者却见他死后往生到天界，对这类看似违反业报法则的往生情形，《中阿含171经/分別大业经》提出四种情况解说：
1.此生所做的业「於现法中受报讫」（当生已受报完毕）。
2.此生所做的业「后报故」（在来生或后续生才受报）。
3.过去生所做业「未尽应受善恶处报故」（过去未尽业力主导）。
4.死时生不善心邪见相应或善心正见相应。
相当的南传《中部136经/业分別大经》则作：
1.以前所作恶业或善业。
2.之后所作恶业或善业。
3.死时到达、受持了（samattā samādinnā）邪见或正见。
4.此生所做的恶业或善业在当生或来生或后续生中受报（未成为往生业）。
南传的第3.与第4.就与北传的四项相当，第1.与第2.意味着此生诸多业中的某个单一业（原文用单数），可能成为往生业，这是北传四项中没有的。不论北传或南传经文，这四种情况都以「或」（vā）区格，表示它们没有固定顺序，可能依个人情况而定。其中，值得注意的是「死时」（maraṇakāle）的正邪心念能成为往生业，早在这里提出了。
《中观论疏 》：
北传部派论书多止于如《分別大业经》所说，将业作「顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业」之类的分类，而未见对往生业如何决定有明确阐述。青目法师（西元四世纪）的《中论》说：「於现在身从业更生业，是业有二种，随重而受报。」（T30p.22）唐朝吉藏法师（西元六世纪末）的《中观论疏》解说为：「是业有二种者，释现世受报也，谓：从业更生业不出轻重二种，随重前受报，然，又有临终猛利业受报而一生业不受报，又自有过去业熟则受报不用一生业亦不用临终业，又自有一生业无轻重从现行滑利业受报也。」（T42p.123）龙树菩萨的《中论》本颂应该未涉及轻重业或往生业，但就单从吉藏法师的这段论述，可理解其往生业的决定顺序为：
1.随重。 2.临终猛利业。 3.过去业。 4.现行滑利业。 5.一生业。
「滑利业」一词在藏经中只出现这么一次，不知所指为何，或许与熟练的习惯业相当。
《清净道论》
南传根本七论也未见往生业如何决定的阐述，但觉音论师（西元五世纪中）的《清净道论》〈19.度疑清净的解说〉中说：「更有四种业：重的、经常的、近、已作业。在那里，当有重的、不重的时，凡重的，不论善的或不善的：杀母等业或广大（上二界）业，先成熟。像这样，当有经常的、不经常的时，凡经常的，不论善德行或恶德行，先成熟。死时所忆念的业名为近，因为近死者能够忆念，就依此往生。又，这三种之外，一再得到熟习的名为已作业，当没有那些（前三种）时，它牵引结生。」此中看见两个优先原则：「当有重的、不重的时，重的先成熟」、「当有经常的、不经常的时，经常的先成熟」，「近死忆念」明显是「不经常的」，所以排在「经常的」之后，熟习的已作业又被说为「这三种之外」（Etehi pana tīhi muttaṃ, 从这三个脱离）而殿后，所以其往生业的决定顺序为：
1.重业。 2.经常业。 3.近业。 4.已作业。
不善重业指「杀母、杀父、杀阿罗汉、恶心出佛身血、破僧」等五无间业，善的重业指往生色界、无色界业，也就是四禅八定。不过，禅定可能退失，重不过前者，曾拥有禅定与神通的提婆达多往生地狱即是一例。
《摄阿毘达磨义论》
阿耨楼陀论师（西元十二世纪）的《摄阿毘达磨义论》〈5.离路分別〉中说：「依成熟的顺序：重的、近的、习惯的与已作业。」[3]这段文字已明确用了「依成熟的顺序」（pākadānapariyāyena），所以其往生业的决定顺序无疑地为：
1.重业。 2.近业。 3.习惯业。 4.已作业。
这条纲要在论中没有解说，但「重、近、已作业」用字与上段《清净道论》相同，应同其含义，而「习惯」（āciṇṇaṃ）与「经常」（bahulaṃ）含义也相近，所以仅有「近业」的顺序主张不同。菩提比丘长老编的《阿毘达磨概要精解》（西元1993年出版）〈第五章§19〉编入此条纲要，并加解说，其中对「近业」（该书译为「Death-proximate kamma, 近死业」）的解说为：「近死业是在死前，即紧接在最后一个速行过程之前，所忆起或短暂所作的强力（有效）业。」[4]
习先或近先
以上所举三种决定往生业的顺序，有个值得关切的议题：死时的近业在前，还是经常做的习惯业在前。前者（第一类）如《中观论疏》与《摄阿毘达磨义论》所说，后者（第二类）如《清净道论》所说。近代有三位著名的长老说到这个议题，他们的看法也各有所宗：
Ⅰ) 西藏宗喀巴（Zongkaba）长老在《菩提道次第广论》（西元1403年完成）中说：「於相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，於临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：『诸业於生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。』」（B.10p.661, 法尊法师1936年汉译出版）「随重近串习，随先作其中」就是依序（随）为「重业」、「近业」、「串习业」、「先作业（先所作业；过去业）」，这属于前述第一类。
Ⅱ) 台湾印顺长老在《成佛之道》（西元1960年出版）中说：「随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，由业往后有，薪尽火相传 。」颂文「随重或随习，或复随忆念」（p.74）依其长行解说，其顺序就是「重业」、「习惯业」、「临命忆念业」，这属于前述第二类。
Ⅲ) 斯里兰卡圣法（Ariyadhamma）长老在《2011年圣法大长老来台弘法开示》（西元2014年出版）中说：「假如一个人没有第一种重业，第三种惯行业是最普遍决定投生的业，对于禅修者而言，每天持续的持戒、诵经、禅修等是很好的，这很容易成为决定投生的业。」 （p.76）这是长老对「若是一个人没有禅定，临终时该怎么做才能投生到善趣」提问所回答的最后结论，长老先依《摄阿毘达磨义论》说明临终时决定投生的业有「重业、临死业、惯行业、已做业」四种，但不依其顺序先强调「临死业」（近业），而直接说「第三种惯行业是最普遍决定投生的业」，意味着长老是依「重业」、「惯行业」、「临死业」、「已做业」的顺序，这属于前述第二类。
「随习」或「随死时」，乃至「随过去业」在《阿含经》中都找得到例子，如佛陀要摩诃男不必担心横死，因为「长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏」，守狗禁戒的斯尼耶往生为狗，两者都是「随习」的例子。名叫鹦鹉的年轻婆罗门气冲冲地去找佛陀理论，佛陀在他接近时说，如果他现在死了（今命终者）必生地狱，这是「随死时」的例子。佛陀过去某一生修慈心七年，以该福业往生为天帝释三十六次，这是「随过去业」的例子。这些例子都仅能证明「随习」、「随死时」、「随过去业」决定往生能成立，但每一例都缺乏各类兼具的比较讯息，不足以证明或推翻何者为先。 结语
往生业的决定因素与顺序各师所重不同，也许某种程度反应了业报复杂的特性，「影响力较大者优先」应该是大家采用的共同原则，差別只在哪一类「影响力较大」的主张不同。我们注意到《阿毘达磨概要精解》说，「近死业」是死前生起的一个「强力（有效, potent）业」，《中观论疏》说「临终『猛利』业」、《中阿含171经》/《中部136经》说「死时生邪见或正见相应心」，这都非泛泛的忆念或善恶念。至於哪一类业对往生决定「影响力较大」，也许众生有个別差异，难一体适用，像最早涉及的《分別大业经》就不排顺序。不过，或许除「重业」外，「经常惯行业」决定往生是比较普遍的，「近死业」决定往生是特別的，而「过去业」决定往生则是更特別的。
(2017/1/27 庄春江於 左营/初稿, 2017/2/12 更新)
感恩大德开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。
菩萨戒弟子
悟禅居士合十
2017年8月1日。
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