这是第二部分的学习笔记：
感恩大德开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。
菩萨戒弟子
悟禅居士合十
2017年8月1日。
- 我们的心跟佛的心完全一样，只是操作的模式不一样。关键的地方就是我们会“认物为己”。
- 物就是把物质当成自己，像现在看到的色相是物质，对不对。你的感觉，看起来好像是心，其实它是被你感知的，都是一个对象，我们也把它叫做物质。还有你的想法是算物质还是算心呢？还是算物，因为是以一个“相”的概念出现的，会消失，它是“被认知”的。
- “认物”就是“被认知”的，就是我们把“被认知”的当成自己。
- 你的痛是被你认知的，你的舒服也是被你认知的，但是我们都把它当成自己。这些我们叫做“境”，真正我们自己是那颗“能认知”的心。
- 对开悟的人，他不会把物当成自己，是因为他的心一直处在一种没有“能所”的状态。我们是“认物为己”，所以会一直“能所”。
- 开悟的人，他的心不动，他的心反射所有的现象，我们说“含摄万象”。用比喻来说，大海含摄所有的波浪。波浪本身是有形状的，有各种形状，但它的本质就是海水。
- 其实任何一个时间点都是心，开悟的人任何一个时间点都是心，看到什么都是心，或是我们讲的“空性”，对我们来讲，我们觉得这是物质，然后我们的感觉，它是被感知的现象，它也是物质，其实它都是心，可是心怎么变成物质呢？
- 这个现象浮出来的时候，当下是心，可是它消失以后，你第二念再去看它时...第二念你人为它还存在...我们叫成物。你会发觉，我们一直对着“已经消失的念头”互动...
- 其实除了心以外，没有其他物不物的，全部都是心，但是我们因为产生“能所”...我们用“现前这一念”去跟“已经消失的前一念”互动，前一念就变成物，第二念就变成心，第二念起来又会消失，第三念再跟第二念互动，所以就是“心、物”或“心、境”...念念相续，就是按照这样的模式，这样的模式，就是你。
- 我们这个电脑，它是从左上端扫描到上端...再从最上端扫描到最下端，听说是左到右移动大概八百个点...当中就是一个光点一直在左右扫描、上下扫描...它左到右八百，上到下八百，就是六十四万次，一秒钟听说要二十张。一个光束，就是一点而已，让它迅速一动，就产生画面...其实它通通已经消失了对不对...那一点就是我们的真心，真心从来没有增加或减少，没有移去哪里，但因为在这个空间上，或这个时间点上生灭很快，你就会产生已经消失的幻相。已经消失的幻相，你认为它还在，所以你跟它互动，这个幻相就一直相续。
- 就像你做梦，梦境是你编的。你不知道，继续跟梦境（互动）。你不晓得男主角是你，你不晓得女主角是你，忽然间又出现一只老虎要追人，你也不晓得老虎是你。编辑、男女主角，所有的剧情，没有请人，很省。
- 有时候，我们多少会解梦，譬如说，你做了一个梦，梦到一只老虎追你。假设你没有信心的话，你是跑不赢老虎的。如果你自己非常强的话，肯定是你跑的比老虎还快，或是就有个人拿只枪把老虎打死，或是就有一个人出来把你救起来。假如你自己没有信心，你的编剧、表演就很悲剧，你就跑不赢老虎，被老虎咬了。
- 你不知道这出戏，全是你编的。有时在修这个梦幻观的时候，他们有一种修法就是你被老虎追著，追醒了，他们就是再回去梦中，因为知道刚才是梦境，所以接着再延续续集，就是老虎追，但是我们慢步经行。为什么？因为你知道那只老虎，梦本身，就是你自己浮现的现象，所以不用怕，你可以编你想要的。
- 可是在白天，我们会不会编剧啊？你心中浮出了一个想法，那就相当于晚上的梦境...我们叫它“妄想”，所以就跟它互动...我们从生下来到死，你是导演、编剧、男女演员，所有的角色都是你，唯一的就是你不知道...从头到尾，都是你的心去取相，然后你自己去编剧...我们现在就是把这些东西弄出来让你知道，全部都是我的心在互动。
- 你心里面都不需要转外境，第一个，当你已经知道那个外境，已经消失了。每个都是什么，都是新的开始。现在是有“能所”，都没有关系。
- 像这样的模式，我们叫“触、受、爱、取、有”，这个五蕴。我们都会以“触、受、爱、取、有”的模式在维持，还有“色蕴、无明、行、识”...也就是说，你自己用后念来修理前念。
- 我们的心是有认知能力的，不是物质，我们的心不会消失。这已经消失的画面，你要转化，它不是我，因为我是不会生灭的。
- 所以你要按照这个原则，就是只要“起来、消失”，这个你就默默地说，“我是能认知的，不会生灭的”，虽然你还是会生灭，没关系，你现在只要认知“我的心是不会生灭的”...你就说，真正的我是能认知的，不是被认知的。这几个点，变成以后你要修的一个大原则。
- 《楞严经》就是讲“认物为己”，认没有知觉的物体为我，或是认已经消失的现象为我，现在就是你要反向操作，你就是要改变这个模式。你念头起来，它消失，你现在没有能力发现它消失...所以能认知的心，才是真正的妈妈，真正的自己。这样的话，你就可以慢慢的转化你那种错误的认知。
- 妈妈的相浮起来，消失比较容易，感受浮起来，它会消失，感受会不会一直消失？你的感受，譬如说乐受、苦受，它是交替的，它在变化...譬如乐受起来，消失以后才会变成苦受，两者是不一样的，但是从感受来讲，你会一直觉得，这两个都一直存在。我们会有感受这个部分，会一直以身体为我，知道“感受不是我”那个部分更重要。
- 你碰到任何感受，譬如你看到这个人，你产生不舒服的感受，你可以问说，“是感受，还是我不舒服？”。
- 不要只看到波浪，你要看到海水...用另外一个名称，叫做“无位真人”，他不在任何一个位置，等于“心无所住”的意思。
- “无位真人”是临济禅师用的名称，相当于我们的真心。这个心，它无形无相、没来没去、不在任何一个地方。
- 为什么用“无位真人”？因为“无位真人”会一直穿衣服...“无位真人”相等于布袋戏里的那一只手，我们这个色相相当于布袋戏的那一个人（角色），或是说，无位真人穿著一个人形的衣服。他是用来描述，我们很容易把衣服当成无位真人...他们是要我们“不要被衣服所骗”。
- 你要认无位真人，无位真人才是你，无位真人可以无形无相，可是他可以穿各种衣服...但是你不要把有形象的衣服当成无位真人，因为衣服会被穿，然后又脱...假设你的衣服跟无位真人已经不一不二时，这时候，无位真人以不同的衣服，出现在不同的场合，你是自主的。
- 沩山和仰山禅师对谈的时候，他们就会用“这边有几个人”，结果他就说“一个人”，为什么，就是一个“无位真人”，如果它用一件衣服，画了50人造型的一件衣服，那是谁的衣服，你的衣服，从头到尾都是你一个人而已。至于别人呢，别人是别人的衣服，从我来讲，我就只有一件衣服。从你来讲的话，你也只有一件衣服。
- 他们之间是什么关系？我们叫“相照”，有时候叫做“镜镜相照”，两个镜子对照，有时候叫做“一法”，我这一法含摄一切法，你那一法含摄一切法，我这一法含你，你那一法含我。
- 用镜子就比较容易，一面镜子含摄万象。我这一面镜子含摄万象，你那一面镜子也含摄万象。我这一面镜子跟你那一面镜子，基本上是没有什么界限，是没有镜框的镜子。
- 我们在每个当下，基本上，我们跟其他人的关系是这样子的。我是一面镜子，我反射所有的相，你也是一面镜子，你反射所有的相。所以你在看到什么人的时候，你知道，“这是我镜子里面的相”，或是，我“无位真人”所穿的衣服。
- 我讲话，当然是我的衣服，对方讲话，那是谁的衣服？对你来讲是谁的衣服？对，你的衣服。你回去以后，对方不在以后，你就想，就浮起刚刚我讲的话，是谁的衣服？我的衣服。你不要上当，果醒法师说什么、怎么样。
- 一般我们会上当，因我们会录影，已经发生过的事情，你离开后，那一幕就会浮出来，我们会把心跟衣服切割为二，其实这个时候，你的无位真人跟衣服是同一个东西，你会把你所回忆的影像切割为二...
- 比如看到什么人讲什么话，这个时候是你自己浮出一件“那个人形象”的衣服，它浮起来又马上消失，而你又一个意念说，"他怎么对我这样"，马上又另外一件衣服浮出来了...你就每个当下，你的无位真人任何时间都不断地在穿衣服、脱衣服...结果就看不到无位真人，只看到衣服。
- 基本上，我们整天都在穿衣服，都在抓这个衣服、换掉，抓另一个衣服、换掉，现在有人告诉你“无位真人才是你”，结果我们会，禅宗讲的“骑牛找牛”，无位真人就是牛，结果你去找那个衣服，想从衣服里面找到无位真人。
- 这样听，能不能知道我在表达什么？就是他们讲的“性跟相”，你那个“能知的心性”，叫做“无位真人”，叫做“真心”.就是现前你可以听、可以判断、可以回忆、可以思考、可以拿著笔、跑到手可以写字，跑到眼睛可以看，那个叫做“无位真人”，叫海水，叫觉性，如果你读《心经》，哪个叫空性...
- 你那颗心能知道、能觉、能看，你那颗心有无穷尽的功能，它就是空性，你现前这颗心，它什么都不是，所以它无老死。我们的心是不会老死的，衣服会老死。
- 我们会自我对话，对不对，你是把你自己浮出来的前面那件衣服当成是别人，你的第二念在讲的时候，前念消失，你认为它还在，这是我们平常在自我对话的时候，没有发觉，无位真人跟你的记忆在互动。
- 我们不会想到，这里面全部都是我的衣服...但是我们就在衣服里面分什么？某一个相是某某人，某一个相是什么？...你的无位真人就不断地产生衣服，产生不同的衣服，唯一就是看到衣服，看不到无位真人。师父说：“开悟的人是两者都看到。”，无位真人，跟衣服，就是性跟相。
- 性跟相，没有一个相不是无位真人，但是也没有一个相是无位真人，因为无位真人“无相”，因为“无相”，它可以变化种种的相。可是讲归讲，我们那个相就排山倒海的过来，你说它是无位真人，当你这样讲的时候，它一堆相就一直浮出来，这时候，错误的。
无明：三细六粗
三细：真心 --> 无明 --> 能所
六粗：智相 --> 相续相 --> 执取相 --> 计名字相 -->起业相 --> 苦相
- 本来我们的真心，就是我们的无位真人，都没有穿衣服，“本来无一物，何处惹尘埃”。
- 你的真心在任何时间点都无一物，但是你产生“无明”。为什么会产生无明？在经典里面讲，最初，你认为你的无位真人（你的真心），必须要去感知一个对象，才有感知功能。就相当等于灯本身是能够照的，它需不需要照一个东西，来证明它有照的能力？需要。没有东西让它照，它照的能力就没有了。
- 灯在虚空中，没有东西的话，它照什么？它这种照的能力有没有消失？（听众答：没有消失）对...
- 最初，就是你的真心，不需要照什么，它处在一种我可以照明各种现象的能力，但是我没有一个“被照”和一个“能照”，这种就是最初的一念。
- 你认为我这个心要去照一个对象，就产生“能照”跟“所照”，产生能照跟所照，就是相当于我们讲的“无明”，“有能所”。我们一般对“无明”是其实是掌握不到的，不知道“无明”在讲什么。
- 曾经做一个实验，就是给流浪汉一天两千块...他能够呆一天就给两千，两天就四千，他什么事都不做，但是进去里面没有声音可听，没有东西可看，屋子里面什么都没有，事实上，至少还有一个对象，至少还有一个房屋。但是你不能摸任何东西，不能看，不能听，不能摸。这样很容易玛，对流浪汉来讲，无一技之长的话。据说这个实验就是那流浪汉呆不下去了，几乎快要发疯，因为他没有打坐的经验。
- 你心不要取相，但是我们众生取相取惯了，你要是懂得禅修，我心就收回来了，我拉到我的呼吸总可以吧。就相当于现代的人，我们叫电脑上瘾者，像我现在也有点上瘾了...开一下电脑，是你的心要去抓一个“所”来， 你没办法回到“无能所”的。
- 我们内心认为必须要抓一个对象，这时候，第一个虚空先跑出来了...接下来产生世界，然后能认识虚空、认识世界的叫“众生”。
- 我们已经迷失了，我们去取父精母血，作为投胎的一个“四大”...就是父精母血所形成的那个胚胎...然后是你的心去取那个相...去住于你的胚胎。、
- 因为你的念头跟这些东西一直互动，结果，你那个本来是普照的心，没有能所的心，就会跟你的胚胎一直互动，然后你会把你的身体，这个小四大，跟外在的四大切割为二。身体这个四大叫“正报身”，那身体以外的叫“依报身”。
- 你这个“色身”，跟“外在”的，是不是都是“四大”组成的？但是你会从你这个的角度往外看，就切割为二。
- 你这个小四大是物，外面的四大也是物，但是比较麻烦的是，因为你的（小四大）可以动，结果你就发觉“这是我” ...
- 有一天你中风或死掉了，假设你这个身体的呼吸不动了，心跳没有了，包括眨眼睛的能力都没有了以后， 你可能还会在里面试试看，试试看这部车子还有没有救？
- 我们现在就是“你把身体当成我”，身体以内我们叫“正报”，身体以外就叫“依报”。你这个“正报身”，需要“依报身”的食物、空气、水的滋养，那还不够，还要一间房屋，出去还需要一辆车子...
- 为什么说这个四大是“工具”，因为它就是“衣服”。你的“正报身”跟“依报身”加起来，全部就是我们无位真人的一大件衣服，我们叫“大身体”。
- 假设你知道这是衣服，这是工具，你就来这世间，藉著这个正报身来修。
- “正报身”跟“依报身”是合而为一，还有“正报身”跟“依报身”加起来是你的衣服，然后你的无位真人跟你的衣服是一，或是说“不一不二”。
- 中文的“影响”很有意思，“影”跟“响”。我现在讲话是“响”，我这样的人形、表情是“影”，我的“影”跟“响”会出现在你的心中，你们取了我的“影”跟“响”以后，然后你就录影了。录影以后，你会根据我的“影”跟“响”，再连结你的“影”跟“响”...你就想讲的有道理，你就会以我的“影”跟“响”连结你的想法...菩萨能够度人是因为众生有这种功能，你会选择，你要的“影”跟“响”...
- 我们中文字很棒，每个字都根据心跟相的那种模式去定，就相当于我们说“想”，是心中取相，叫做“想”。
- 菩萨能够影响别人就是因为众生会取相，可是最大的影响是什么，我透过我的“影”跟“响”来影响你，让你跳开、超越，“不起影”，“不起响”的影响。
- 我们现在取“影”跟“响”，那是小影响。你听到这个“影”跟“响”以后，知道如何操作，“不取影跟响”，才是最大的影响。佛就是要这样影响你。你说我要做好事，那是小影响。
- 因为你的六种感官都要吃食物，我们叫“触食”，另外我们每隔一段时间要吃食物，叫“段食”，另外还有“思食”和“识食”。意识也要吃食物，我们的意识一直要录影、放影，否则的话，你的“识”就停掉了。
- 你把身体当成我，那叫愚蠢，愚蠢的业力让你不断地从外面的依报身里面去取得（食物），外面的总是有“人生不如意，十之八九”，因为你认为依报身是在你心外...
- 全部的依报都是你的心，但是你没有能力，所以在梦境，有时做到好梦，有时做到噩梦就尖叫。假设你懂这个，他们到最后没有梦。为什么，正报身是我的衣服，依报身也是我的衣服，全部都是我的衣服，我为什么要做这个梦？...他们不会被衣服所蒙骗了。
- 不要认衣服、“认物为己”，你这个无位真人已经拥有一切，这相当于六祖的“何期自性”，自性就是无位真人，然后“本无生灭”，原来我的无位真人本来就没有生灭，原来我的自性本来就是清净的（本自清净），我的自性本来不动（本自不动），“本自具足”，就是说所有的衣服全部具足。无位真人能够产生万法（能生万法），我要产生什么衣服就可以的...
- 我们的心，基本上这些功能都有的，但是唯一现在我们就是有“能所”的...你要是有能听、被听的话，就被十二因缘的“触受爱取有”限制了，你会觉得外境是在你外面的。当你的“能听”、“所听”合而为一以后，你就可以在任何时间点，产生你要的法。
- 看到一个仇人，我可以产生耐心地跟他讲话，因为里面没有仇人。你无始以来，有“能所”的把他当做仇人，这业力是很强的，你懂得这个，你必须用你体验的去转化你以前所建立的业报业力...当你的衣服跟无位真人，合而为一以后，你要把它转化的时候，你那业力、业报会浮出来，那你用现前所体会、所体证的这些东西，“随缘消旧业”。
- 你的老公外遇，那个老公是你的衣服，这个是不一样的，你只有看到老公，以前我以为是老公，结果我心中的衣服。你要这样转化的话，才真的是随缘消旧业...在互动当中，你把所有“能所”的，他们有能所，但是你没有能所，但是你业力是用“能所”的模式储存的东西，它会再浮出来，它是用“能所”的模式再出现，你用没有“能所”的体证去取代。
- 这样的话，一边度众生，一边受报、造业、受报、造业，受报的时候，已经没有“我”受报了，可是那个现象还在不在？还在。这个是整个“无我”的人生观，这个时候很忙哦。
- 像来果禅师，他开悟以后，也发了四十八个大愿。我记得最清楚有三个大愿，一般人是不敢发的，他三个大愿是人家要手、就手给他，人家要头、就头给他，人家要内脏，就给内脏，他把这分成三大愿，四十八愿里面。
- 你已经证悟空性以后，你发觉身体只是一个工具，是你衣服，无量衣服里面的一个小衣服，所以对他们来讲就是“要手就给手”。我在三十年前看到《华严经》讲这样子的时候，我挣扎了三天说，要不要相信它？你去看《华严经》，像这样的描描述非常多。
- 这个身体仅是被你感知的相，透过没有“能所”的操作以后，你就发觉你这个身体是真心，已经不是我的身体了。一个小身体是全部的衣服，就是“一为一切”、“一即一切”...
- 你要认知，具有能知、能觉、能看、能听的那个心，是我，但是它无形无相。它不妨碍种种相的产生。禅宗的术语就叫，“青山不碍白云飞”。
- 你的心不是在你的身体的位置上，你的心清清楚楚的，你的心就像太阳这样子，你的心是普照的，不是特写的。譬如现在我的心注意你，我的心就以你为中心普照，我的心移到这一点的时候，就以这个中心点为普照，在这种状态上，基本上不会有我的心移到这个地方来...你的心的源头...那个心，它是无所照，不是我要特定照那个地方，它是每一次照哪里，就以那个为中心，以那为中心去感知全体。另外，我们说它是普照，是平等的照、平等。
- 你要实践的话...你要从日常生活当中这样，一个很不重要的事情，跟一个很重要的事情，是完全的态度、是平等的，它在那中间是平等的。
- 不是物不平等，是你的心不平等，所以产生现象不平等。
- 我们通常是开电脑比较重要，脱鞋子不重要。你要全部的，任何一个时间，只要是你的心普照的话，任何一物都是你的心的显现，只要你有重要和不重要（的心念）的话，你就失去平等，你就跑到“能所”了。
- 假设全部的海水就是你的话，你要分哪一个好？哪一个不好？没有办法，你从头到尾都是海水。
- 当下的力量就是，你的心基本上，没有什么当下。它是性跟相不一不二。“当下”的话，我们还分过去、未来，你没有办法分“性”跟“相”。勉强说，叫当下。
- 我们的正报身跟依报身，是二还是一？标准是一，所以想办法，要变成一。
- 接下来，我们的衣服跟我们的无位真人，是二还是一？我们的经验是二，你要想办法，就是我无位真人跟衣服是一。应该讲“不一不二”，因为衣服会一直换。
- “不一不二”是什么情况呢?就是你看到衣服，就要看到无位真人，不能只看到衣服而已，我们是见相，看不到性。
- “见缘起即见法，见法即见佛”。所以“见缘起，即见佛”，是不是？佛在哪里？就是无位真人，现前的心。所有的那些衣服，也就是你现在所看到的现象叫衣服，这些衣服的变化是根据缘起的原则在产生，就相当于波浪会高会低，那是按照缘起的法则在出现。可是你那一位无位真人，看到的全部都是无位真人，我们就是看到现象面，忘记了感知现象面的那个是无位真人。
- 无位真人拿掉后，有没有缘起，没有。谁来感知，没得感知了。
- 不管他讲空性也好，佛也好，心也好，全部都是你现前这一颗能知、能觉的心，它是没有“能所的”，我们现在是有“能所”的。
- 大意懂了以后，你要按照这个原则去看所有的经典，大概都可以拉到这地方了。在修行时，假如你懂了的话，就直接从“能所”下手，有“能所”变成没有“能所”。这个东西就要用默照或者用空。空三摩地、空三昧，你的心要练习，心不停留在任何对象上。
感恩大德开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。
菩萨戒弟子
悟禅居士合十
2017年8月1日。
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