简介： 《毗耶娑问经》，二卷。后魏瞿昙般若流支译出，属于大乘方等部。历史上很少有人研究这部经典，因为这部经是以故事的形式，主要讲通过布施的功德，由人道进入天道的境界，所以这部经被束之高阁，流传不广。毗耶娑是佛陀时代的苦修行者、五通仙人，他为升天而修行，所以见佛问道，首先发问的就是关于布施、施主和布施的果报等问题，由这些问题，引出了这么一部《毗耶娑问经》。以下的这些经文摘自乾隆大藏经.大乘宝积部.第0056部《毗耶娑问经》，白话解说的部分摘自为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的解释，原文可以参考南怀瑾先生《佛教的布施学》。后有一段关于清净布施的经文取自《优婆塞戒经》.
“大仙当知，有三十三不净布施。何等名为三十三耶？”
南师：佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：“一者、有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施；”
南师：第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。“二者、有人为报恩故而舍财物，则非布施；”
南师：第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。“三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施；”
南师：第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。
“四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施；”
南师：第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。“五者、有人舍物与火，亦非布施；六者、有人舍物与水，亦非布施；”
南师：第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。
“七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施；”
南师：第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板甚至总统的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。“八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？一者、施毒，非净布施；二者、施刀，非净布施；三者、教人取肉而施，非净布施；四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施；五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。”
南师：第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。第九种，送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。第十种，送人家武器，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打电话问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。这个我不懂，他还算是真布施哦！第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育成人。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。“十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施；”
南师：第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。“十五、有人年终月尽破散财物，非净布施；”
南师：第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。“十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非布施；”
南师：第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。“十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施；”
南师：第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算（净）布施。
“十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施；”
南师：第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是（净）布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。“十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施；”
南师：第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。
“二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施；”
南师：第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是（净）布施。“二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施；”
南师：第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算（净）布施。
“二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施；”
南师：第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算（净）布施。
“二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施；”
南师：第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是（净）布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，“居士，请你多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，“如是施者，非净布施。”
“二十四者、若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施；”
南师：第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。“二十五者、若人施已如是思量：‘如是施福，唯钟我身不属他人。’如是施者非净布施；”
南师：第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施。”
“二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施；”
南师：第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。“二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施；”
南师：第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
“二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施；”
南师：第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是（净）布施。
“二十九者、食他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施；”
南师：第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是（净）布施。“三十者、有人如是思惟：‘舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。’如是施者非净布施；”
南师：第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。“三十一者、若复有人心生简择，如是念言：‘若与此人则有福德，若与彼人则无福德。’如是施者非净布施；”
南师：第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。“三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施；”
南师：第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
“三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施。”
南师：第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
“大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。复次，大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是。”
南师：佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能（种子界），不但与土地的品质（地界）处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但下在贫瘠的土地上，或得不到天雨的滋润，也是不能开花结果的。
补充：《优婆塞戒经》谈及的三种清净布施：物净、心净、福田净
“如是八事（让菩萨可以自利利他的八法），有三因缘（三个条件）：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人，不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。
云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色、力、财，不断家法，眷属多饶；唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故，八法具足。”
注1：八事：一者、寿命长遠，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好种姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，八者、无大众畏）
注2：物净者，指所施之物言，非从偷盗不义之行而得之物。圣遮物者，为圣法所遮之物，如五荤不净葱蒜等类。非众共物，即非己所有之公物。回与者，谓已施与人者又拿来施与他人。恼他得者，系恼恨他人而得之物。诳他得者，即骗他而得。欺人得者，系以智识乘智浅者而得。
注3：心净者，以布施动机存心利他而定。生死善果者，即欲得人天福报。名称胜他者，即为名而施。得色、力、财者，菩萨为弘法利人，非为得色、力、财。不为家法眷属多饶者，菩萨应普为一切众生，不应为不断家法盛旺及眷属多饶。唯为二种：一、为庄严佛果，二、为调伏众生。菩萨除此二种外，即无所事。
注4：八邪者，即与八正道相反。八正为：正语、正见、正业、正勤、正定、正命、正念、正思惟；八邪：即邪语、邪见、邪业、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。常行八正道者，为三乘圣众。
*备注内容来自太虚法师著《优婆塞戒经讲录》
感恩大德开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。
菩萨戒弟子
悟禅居士合十
2017年8月2日。
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