问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？
答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道，糊涂那就没有慧力。定中要了了分明。
问：入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？
答：对。
问：夜里12点上坐到淩晨5点，没一点昏沉迹象。
答：这很好，是深入禅定的好现象。
问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？
答：有两种情况：1、是昏沉，2、是无记。像死掉一样，什么都不知道。昏沉时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。
问：我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。
答：如果知道没有，这就是灵知（尚带点昏定）。如果连没有也不知道了，那就落入了无记，那就要提起咒来。
问：昏沉、昏定与正定的区别？
答：昏沉是睡著了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。
问：入定了出不来怎么办？
答：不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。
问：近周来，一上座就自然进入较暂短无念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是？何？
答：你要开什？智慧？是知道他的心行，知道过去、未来的资讯吗？那就错了，开智慧是指认识本性，不跟境界转，一切无住而潇洒自在也。
问：修法中如何防止禅病一事？
答：有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒，将其化空，即无妨碍。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法。亦要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅病。其他一切生理、心理变化均顺其自然，勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。
问：打坐时，忽然出现一片白光，白光中有明点，这是什么？
答：不要管它。我们修法就是不许见光见佛，是恐你著相。在密宗说来，那个白光就是我们的自性光明，明点就是第八识。第八识还是识，要把这个识打开来见性。不去管它，不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了。如若自喜，那就著相了。
问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？
答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。
问：‘照而常寂，寂而常照’，究竟起念不起念？
答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。
问：我们平时保的就是这个灵知吗？
答：对，就是保这个灵知，而不是保空，不是守住那个空境。念头来了不睬，不睬就是灵知。
问：平时用功无非是息妄显真，但《圆觉经》说：‘善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。’这似让人无法把持。所以弟子在平时观照和静坐观心时，总觉得左右不是，不能确定具体方法，又怕念起，又怕犯压念的毛病。
答：让你观心，不随念去，就是不起妄念。平时不故意起念头，不向外攀缘，而当妄念起时也不执著妄念。念起即觉，不随逐、不压制。只是了了觉知，不起分别。这就是‘于诸妄心亦不息灭’的用功方法。
问：我现在每天一座，大光明几乎天天有，时间长短不等，有时无观无照，有时在觉照之中。
答：不可执相，光明即是相，不可著，不可失照。须锻炼纯熟，才能进入寂照。
感恩大德开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。
菩萨戒弟子
悟禅居士合十
2017年8月2日。
菩萨戒弟子
悟禅居士合十
2017年8月2日。
评论
发表评论